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新國學網:新國學諸子百家之道家

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核心提示:春秋時期,老子等人,在商周典籍之基礎上,研究思索并撰寫了道德經、且漸序完善。道德經的核心是以天道規律和簡要術數為基礎總結

春秋時期,老子等人,在商周典籍之基礎上,研究思索并撰寫了道德經、且漸序完善。
道德經的核心是以天道規律和簡要術數為基礎總結歸納的哲學理論,這是東亞地區及至現今中國的第一部有明確記載的哲學典籍、從易經等被稱作典籍文獻的內容和水平看,這也必然是第一部哲學典籍。該理論雖然以今天甚至以西式哲學等角度看稍顯欠缺,但基于科技水平的限制,直至西方文藝復興之時,道德經的哲學水平和相關內容,仍然是超越群倫的。
基于其精煉的哲學論述,對后世東亞地區的哲學、文學、社會學、科技、藝術、音樂美術、養生、醫學、宗教等等產生了深遠的影響,以至于諸子百家的很多論述和理論,都主動被動地逐漸融入了道家學說體系,該書標志著道家思想在東亞地位的確立和成型。
由于后世諸子百家的思想相對晚于該思想體系,甚至儒家之集大成者孔子亦問道于老子、且慨嘆其若龍也,這彰顯了道家思想無論是時間還是層次都稍早于其他諸子百家。

即便后世國外的以研究東方學術聞名的學者,如李約瑟,也曾說:“中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想,就像是一棵深根已經爛掉的大樹。”“道家思想乃是中國的科學和技術的根本”,“(道家哲學)對中國科學史是有著頭等重要性的”
有中華文化基石之稱的道家哲學思想,還通過儒學以及中國化之后的佛學而得以不同程度的體現。
道德經雖然是以哲學為核心的典籍,但其涵蓋面甚廣,包含了政治、經濟、治國、軍事策略等諸多方面。

后世之哲學典籍中,唯有黃帝陰符經更為精煉概要易懂。

在中原地區大一統后真正成為一個國家和朝代的漢朝,道家以其黃老學派的分支思想被納入到國家管理的策略中,與儒家以“天子神論”為基礎的維王主義思想逐漸合并,并行融合而成為后世的儒家思想。

東漢末年,在佛教逐漸傳入東亞中原地區后,張道陵以黃、老道家思想為理論根據、以老子等人為神,融合了神仙方術等內容,創建演化出了道教,形成了原生的東亞地區的宗教。

道家思想,以“道”為核心,認為大道無為、道法自然、以雌守雄、剛柔并濟等,對于“道”的描述略顯含糊、且限于歷史條件而無法模型化和量化,在無法解釋之時采用“法天”、“法地”來論述,其概念基本等同于“天道”,本質上,這是一個以“系統”為核心來思考問題的概念,這是道家哲學和思想的根本所在。

相對于道家思想以“天道”系統為核心的哲學根基,西方哲學是建立在分解式的“原子”等最小粒子的基礎上,由于西方科學在數學幾何物理等方面研究很多、且達到了較高水平,使得現代科學產生在西方、而沒有產生在東方。這與儒家思想逐漸坐大直至達到極端性政教合一有直接關聯,儒家除了將各種渾人蠢人尊為神靈天子之外,還主張抑制科技和商業,這與中世紀基督教社會對科學思想的打壓異曲同工。

無論如何,當現代科技發展到今天的水平時,基礎科學的研究又開始面臨一個瓶頸,這個瓶頸的本質實際上是方法論的瓶頸:西式科學一直在分解式地追求最小粒子,但是從哲學的角度來分析,唯一性的最小粒子是不可能存在的,此時唯一的選擇是走向對系統的研究,包括什么是系統,系統的組成結構、構成原理、形成原理、初始條件、崩潰條件、系統分類、系統規律等等,這是道家思想及其哲學一直沒有解決的問題。

劉基元正是從這方面入手出發,比較了大量的道家學說、研究了相對論量子論混沌論耗散系統論數論分形幾何學拓撲學醫學等等學說,在多年的恍惚出神之境,研究確立了系統的前述各方面,隨著研究結果的逐漸明確,定論了基元學,形成了以明確的系統要素為核心的基元學,從某個角度看,這也是對道家哲學之“天道”系統的破解,取基本單元之意,命名為“基元道”。隨著基元道系統的數理模型及其定性定量,大量的當代科學所遭遇的難題都有了基元系統化解決,包括四種基本作用力的統一、量子糾纏原理、宇宙爆炸、人類起源、人類智慧本質等等,由于該模型具有相當的普適性,連帶著對社會科學也做出了很多難題破解。

無論如何,道家思想之系統論方法,都是獨立于西式科學的原子論方法,這也是道家思想在諸子百家甚至盛極一時的儒家思想式微漸末之后仍然熠熠閃光的根本原因。







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