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新國學網:佛道儒之爭(三)_儒家-佛教-孟子-道教-

放大字體??縮小字體 發布日期:2019-01-06??瀏覽次數:86
核心提示:雖然經歷了兩次比較大的浩劫,但是由于唐太宗李世民比較推崇佛教(民間也十三棍僧救唐王的故事)及后來的女皇武則天更是相信佛教,因此佛教在唐朝得到了飛速的發展。而道教在唐初的時候也是很出風頭,有兩個著名的神棍袁天罡和李淳風,其風頭之勁可以和佛教一較高低。但是,到了武則天的時候,因為武則天本人信佛,所以佛道之爭,道教明顯的就處于下風了。而到了唐憲宗的時候,元和十四年(819),唐憲宗敕迎佛骨(即所謂舍利)于鳳翔法門寺。先在宮中供養三天,然后送京


原題:佛道儒之爭(三)
詞頻:佛教,儒家,韓愈,孟子,道教,名教,道統,封建,武則天,儒學,佛道,前代,清凈寂滅


雖然經歷了兩次比較大的浩劫,但是由于唐太宗李世民比較推崇佛教(民間也十三棍僧救唐王的故事)及后來的女皇武則天更是相信佛教,因此佛教在唐朝得到了飛速的發展。

而道教在唐初的時候也是很出風頭,有兩個著名的神棍袁天罡和李淳風,其風頭之勁可以和佛教一較高低。但是,到了武則天的時候,因為武則天本人信佛,所以佛道之爭,道教明顯的就處于下風了。

而到了唐憲宗的時候,元和十四年(819),唐憲宗敕迎佛骨(即所謂舍利)于鳳翔法門寺。先在宮中供養三天,然后送京城各寺,供僧俗禮敬,從而再次掀起全國性的宗教狂熱。

這時候儒家有個很有名的人站出來了,這個人是誰呢?他叫韓愈,從儒家立埸出發,予以堅決反對。他上表認為,佛教只是夷狄之法,非中國所固有,只是在后漢時才傳入中國,因而不合先王之道。又說,佛教的流行使“亂亡相繼,運祚不長”,對封建統治有害而無益。他著重指出:“佛本夷狄之人,與中國言語不通,衣服殊制。口不言先王之法言,身不服先王之法服,不知臣君之義,父子之情”,故不宜敬奉。于是他斷然提出:“以此骨付之有司,投諸水火,永絕根本,斷天下之疑,絕后世之惑。”(《諫迎佛骨表》,《韓昌黎全集》卷三九)并表示,“佛如有靈,能作禍祟,凡有殃咎,宜加臣身”。此表正與憲宗的奉佛心意相抵觸,且歷數前代奉佛之君運祚不長,因而招致憲宗的盛怒,欲處韓愈以極刑。后經裴度、崔群等人的說情,最后被貶為潮州刺史。

韓愈有感于安史之亂后藩鎮力量強大,中央政權削弱,又有感于儒學的衰微和佛、道的蔓延,曾寫下《原道》、《原性》、《原人》等論文。他在這些論文中認為,只有大力扶植名教,提倡忠君孝親的孔孟之道,限制佛、道的傳播,才能有效地鞏固中央集權的統治。他在《原道》中指出:“今其法曰:必棄而君臣,去而父子,禁而相生養之道,以求其所謂清凈寂滅者”;“今也欲治其心,而外天下國家,滅其天常,子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事”;“今也舉夷狄之法,而加之先王之教之上,幾何其不胥而為夷也”。意思是說,佛教背棄綱常名教,有礙國計民生,不合文化傳統,務必予以排斥。

為了達成排佛目的,韓愈提出了儒家的“道統”,把它作為民族文化的主線,以與佛教各宗派的傳法世系相對抗。他自認得了儒學真傳,以繼承和發揚從堯舜到孟子的道統為歷史使命,要效法孟子辟楊、墨的精神來辟佛、道。基于此,他特別推崇《大學》的理論體系。《大學》將治國平天下列為頭等大事,并與個人的道德修養聯系起來,而佛教提倡出世主義,既違背封建倫常,又否認國家至上觀念,所以佛教是不可容忍的。

韓愈反佛的出發點和立論根據,是為了強化中央政權的政治經濟利益,確立儒家文化的正統地位,比傅奕涉及的社會和思想問題對于封建統治者來說要現實得多。

韓愈反佛是在佛教勢力達于鼎盛的情況下進行的,具有比唐初傅奕反佛更為深刻的影響。雖然這次儒家對佛道兩家的斗爭沒有取得勝利,但是他在《原道》中提出“人其人,火其書,廬其居”的口號,試圖以行政手段徹底廢除佛教。這一思想為此后唐武宗的滅佛提供了重要依據。而誰也沒料到佛教更大的災難就要來臨了。










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